刘伯谷先生口述槐轩之一
槐轩家风、槐轩学说的基本观点及实践
（根据刘伯谷先生年5月3日在成都青羊宫老庄书院为刘氏家族及槐轩门人的讲课视频整理，已经本人同意）
一、槐轩家风
刘伯谷先生在青羊宫老庄书院为族人及门人口述槐轩渊源
刚才，把我们刘家的家史家风向各位简单地做了介绍（整理者按：因缺乏视频资料，未录入）。现在，我们继续用以上的家风家史，来谈一谈如何来继承和发扬祖先人给我们留下来的这个“青毡。”“乃翁与我尚青毡”，槐轩子弟现在都是在尚青毡，我们如何来尚青毡？刚才说到止唐公了，说了七代，可以这样讲，把我们入川以来七代祖先所提倡的“忠孝家风”作了一个总结。到了止唐公，如他自己在他的一首诗中说，“浩荡乾坤余一老，形神不逐秋风槁；六经订正付尔曹，孔孟而后知心少”，他总结自己是“知心孔孟”。可以说，历代祖先所表现的孔孟之道的中心思想主张，到止唐公那里集了大成。八十八年的春秋，他都是在钻研学习弘扬孔孟之道，具体表现在他做了“七经恒解”——《四书恒解》《诗经恒解》《书经恒解》《易经恒解》《周官恒解》《礼记恒解》《春秋恒解》，这几部经书，他做了详细的注释，目的是发扬和传承孔孟元典的精神，秉承孔孟之道，成己成人。除此而外，《槐轩全书》还包含了一些教人的经典东西，如《拾余四种》《子问》《又问》《俗言》《正讹》《史存》等等，都是拿来教育他的子孙和门弟子，从而实现孔孟提倡的成己成人，来达到这个目的。
《豫诚堂家训》及刘伯谷家庭荣膺入选成都“家风好力量，家庭好榜样”
在这儿，我插一句好笑的事情。刘氏子孙就不说了，我们应该的；刘家的门人对于槐轩，对于我们刘家啊，可以说是只有这么尊敬了，我举三个我听到的例子，而且是我亲自听到这个人说的。他说，以前我们作为当了槐轩的门人，觉得自己都升了一格那样。这啥子意思？就觉得做人都高人一等了，这个当然是开玩笑的。以前在介绍槐轩，社会上拜访槐轩，都取这一条，认为是“以作为槐轩门人而自豪。”作为槐轩门人，《国史馆本传》说的有上千人，到了仲韬公手上的时候，恐怕不是上千人，而是上万人去了。其中，包含了外国的，朝鲜的，越南的，这些都是有名有姓的。而且，还包含了道家的道人，佛家的僧人和尚。就拿青羊宫来说，这几十年来，我认得青羊宫解放前的三个当家。张元和，我认得他的时候，在这里说了就丢哈，他还是个冲茶的道士，还是个招待。我认得到的赵当家赵永安，陈当家陈永栋，前头还有个，我很小的时候看到过的刘当家刘教宾。那就是教字辈、永字辈三个当中，我都认得到，都熟悉。佛家的和尚，以前文殊院的，也有的跟我们刘家是师生关系。就是这儿二仙庵的孙竺筠，我也很熟悉，他大概是在六十年代才不在的，是最后一任当家，而且都是槐轩的门人。我曾跟他们（青羊宫的道士）开玩笑，现在青羊宫客厅里面，以前当家住的那个院子，过去我们刘家人只要到这儿，就会被奉若上宾。现在保存在那个院子里面的解放前唯一留下的一道扁，是由我的伯父带头送的，大概上头有四五十个人的名，第一个刘咸燡。其中，我们刘家人就有刘恒壎（刘篪伯）、刘恒壁（刘东父）、刘恒堣（刘扬父），还有一个就是我刘恒蓺（刘伯谷）。上一次我到青羊宫去看了一下那个匾，我开玩笑说，上面一个个的，全部我认得到，其他全部已经作古了，只有我刘恒蓺还健在。这说明我们刘家跟青羊宫，跟道佛两家的关系，下午我们还要说到，这是有关系的。而且那个时候，他们道士也好，和尚也好都要来入门，要来学静养功，所以说刘家这个槐轩学说已经是传到了（道佛两家），不仅是我们现在所说讲孔孟之道的儒家，包括有些佛家、道家的都要跟到学，感觉得很服膺。所以刘家的门人更不用说了，正如我刚才说的，是以作为刘氏槐轩门人为荣。
第二个说得具体的，是三台一个叫宋光晟的门人，他亲自跟我讲的。他说世弟啊，你不晓得，我们每一次到大公馆来，就是刘家以前住的地方，一走到纯化街南门口子上，我的私心自然就莫得了。因为啥子啊？要在这儿来见老师，老师教我们的这些东西，一下子就想起来了。
还有一个（同门）跟我说过，说起来是玩笑，（听到）我都笑起来了。他说，我们以前到你们大公馆来，一进了“儒林第”的大门，见到从刘家出来的人，我们都尊敬。他还说句笑话，就是刘家的狗，我们都尊敬。我当时听到后，觉得很惭愧，确实很惭愧。这说明他们服膺槐轩到了这个地步，为什么？确实我们祖先人止唐公槐轩，他教人的东西是有人信奉的。
那么，我们究竟如何来秉承祖先人的余，这个仁，这个祖训？因为今天是说家风家史，有的东西我就不得不说了，让不了解的人了解，特别是我们刘家的子孙应该了解，这是我们的家学。我们来学为圣人，咋个学？不是光凭嘴说，槐轩有一套理，给我们子孙指清楚了，给他的门人是说清楚了，四个字，叫做“尽性敦伦”。这是我的理解，逃不出这四个字，说复杂了不好记。
祖先人教导我们，你要学为圣人，你要希圣希贤，首先要尽性。所谓“尽性”，就个人而言，就是从要求自己开始，成为具有天理良心的能够成己成人的人。路，就是走尽性这个路。尽性两个字，就包含这样的意思。下面两个字“敦伦”，所谓伦，五种关系。要处理好这五种关系！父子关系，兄弟关系，夫妇关系，朋友关系，君臣关系。现在不存在君臣了，以前有皇帝。现在，我们可不可以这样理解，（君臣关系）是不是集体跟个人，国家跟个人的关系？尽管莫得皇帝了，是不是呢？集体和个人还有关系嘛！国家和个人还有关系嘛！敦伦者，就是处理好这五种关系，能够处理好这五种关系，用槐轩的话来讲，就“天人和谐”了。天人和谐，一室太和啊，真正的富贵就出现了。敦伦是槐轩要求他的子孙都要办到的，不然他为什么要专门写个《家训》？“天理良心，人之所以为人；宽仁厚德，覆载所以长久；昧良悖理，不得为人；褊心小量，安能合天”，若能够把《家训》这前头这几句，实体诸于心，实体诸于行，就了不得哟。这也是祖先人教育我们，对我们希望的。所以，我的理解，就是这四个字可以概括完，一个是“尽性”，要求自己；一个是“敦伦”，在要求自己的基础上，处理好君臣关系、父子关系、兄弟关系、夫妇关系、朋友关系。用槐轩的话来说，人一辈子为人，离不开处理这五种关系，五种关系处理好了，就“希圣希贤”，“五伦果然敦，天地一气接”，天人和谐了，作为国家天下来说，就大治了。
《豫诚堂家训》
那么具体的来讲，怎样才叫做把五伦关系处理对了呢？这个在《家训》《蒙训》，槐轩教育他的子孙的时候，说得很具体。他说父子呢，当然，父包括父母，跟儿子他们的相互关系，就是“父子有亲”，《孟子》里面也讲了的。具体的讲，子对父母孝，父母对子慈。仁慈那个慈，慈爱那个慈。第二个，兄弟关系，槐轩具体咋个讲呢？兄爱弟敬。作为哥哥的，要爱兄弟；作为弟弟的，要敬兄长。那么，夫妇之间，是啥子呢？讲一个和谐，夫妇和！对于朋友，讲一个啥子呢？信！诚信，真诚，朋友关系讲一个真诚。那么，君臣关系，讲个啥子呢？君仁臣忠。作为皇帝，以前当然有皇帝了，对于臣子要有仁心。而臣子呢？对于君上要有忠心。当然，我们现在讲的时候，就是指国家和个人，集体和个人的关系，当然国家为先，个人为次。
刘止唐先生像
在讲五伦关系的时候，有个很重要的问题槐轩把它解绝了。去年，川大一个博士生叫赵均强，有一次他到我这儿来，就谈到了五伦关系。他说，槐轩讲的跟汉宋儒讲的，有些地方有点不同。我问哪点不同？他说，董仲舒讲汉朝是讲“正三纲”。我说这是对的。他问槐轩是不是这样。我说，“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”是董仲舒在汉朝提出的，这三纲那就把这个当君的、当父亲的、当丈夫的抬到了最高了。那“正三纲”如是这样，丈夫说的话，你妻子必须听；君父说的话，你必须听，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不敢不亡”。我说，槐轩讲了三纲应该正，但不是上面说的这样子。“正三纲”，须不须要正？要正！但是有一条，正确的才服从，不正确的仍然可以不服从。他说，那这样还叫“孝”啊，还叫“忠”啊，还叫“和”啊，那“正三纲”咋个说得起走？我说，槐轩指出了，你像不像个当君的，像不像个当父亲的，像不像个当丈夫的？你都不像，假设你都不是正的，这个样子如何来正？你是错误的，你也喊到你儿，喊到你爱人，喊到你臣子去跟到你做啊？所以，我们《家训》当中，大家都还记得有这么一句，槐轩说我们“自心抱愧，说甚夫纲父纲？”你自己都不好意思，自己都是做得不好，去讲啥子“夫纲”“父纲”啊？不能讲夫纲父纲！你自己都不像个样子，你咋个去讲夫纲父纲？哦！你说你硬要喊你儿，喊你爱人，喊你的臣子服从你？你自己都是错误的，你喊人家咋个服从你嘛？槐轩讲了，假设是这样子的话，讲那个所谓“君要臣死，臣不得死”，这个叫“愚忠”。瓜娃子干的！父亲做得不对，喊你儿去做，你管他对不对你要做，这个叫“愚孝”。槐轩明确反对愚忠愚孝！《家训》上说的“自心抱愧”，你自己都不好意思，讲啥子夫纲父纲哦？莫得资格讲！所谓纲者标准也，你自己要先立个标准，你自正则人正。
我的父亲鉴泉公专门在他《推十书》里头，用了一篇白话来写的《舜的小传》，写大舜。大舜是个大孝子，他就举了这个例子来说明槐轩这个观点。假设都是采取愚孝的办法“父要子亡，子不敢不亡”，那大舜早就已经死了。他的兄弟跟他的父母，想要把他弄倒，《孟子》上讲“父母使舜完廪，捐阶”，喊他去盖房子的时候，把梯子给他抽了，用火烧把房子弄垮，想把他害死，这个办法没把他整死，他下来了。又用第二办法，喊他去淘井，刚刚一进去的时候，马上去拿盖盖封起来，想把他捂死到井里头，大舜一看到，一下就想办法离开了，又没有把他整死。哎呀！你想，假设按照汉儒宋儒所说的“正三纲”，大舜早已经死了，不成其为“大孝”。大舜之所以大孝，就是因为他不是愚忠愚孝，槐轩在他的《槐轩全书》当中，把这个说得非常清楚了，我的父亲在《推十书》里又把它浅化，进一步地来讲这个问题。
槐轩学说继承人，槐轩第二十四孙，刘伯谷先生父亲刘鉴泉先生像
所以，敦伦要解决几个问题，父母有过的时候，哪管你是有父纲；君有过的时候，哪管你是有君纲；夫妇相处，哪管你是有夫纲，但是前提都要有一个，是啥子？德！看你合不合乎德的要求。不符合德的要求，不能做！不能够盲从，盲从谓之曰愚忠愚孝。槐轩在他的著作当中不止一次地谈到这点，谈得非常透彻，非常明白，而且槐轩指出这才是孔孟所谓的忠孝。
明确了这个问题，然后我们来谈处理五伦关系，这个是人人每天都要处理的，每个人每天的活动摆不脱这五种关系（君臣关系、父子关系、兄弟关系、夫妇关系、朋友关系）。大家想一下嘛，每一天你在活动的时候，都是在这五个关系中打圈圈。槐轩就讲了“五伦果然敦，天地一气接”，你把这五伦关系处理好了，处理和谐了，人和自然就一气了。自然，自然是空的，自然所表现的就是在这五伦活动当中。说穿了！人在这个世界上就是这五种关系。槐轩为啥子讲这个东西呢？这是至平至常的道理，槐轩在他的书上经常提到这个东西。他说，以前有些人把它说玄了，总是要跟你讲点至神至奇一些神奇的东西。他说，哪里去找神奇？人活一生，做人做一辈子，都是在平常当中度过，平常当中就是五伦，五伦处理好了，即是圣贤，即是神奇。《中庸》上讲“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”中和，就是刚才讲的忠孝伦常都在里头，所以“致中和，天地位焉，万物育焉。”《中庸》里面讲的，孔孟讲的，达到中和，既成己又成人，就是圣贤！槐轩教育他的子弟，就要按照这个路去走，而且不要把它说神奇了！在至平至常当中，你做出来的事情达到了天人合一，这还不神奇呀？硬要按到天上掉个菩萨下来说法，那个才是神奇呀？人活一辈子，我们刘家教育我们，就是回归到这个东西，把五伦处好。
我的祖父（子维公），曾经在一首诗上讲到“只有深藏一个物”，这个“物”是啥子啊？就是我们祖先人说的天理良心。槐轩讲“天之理，而人得之以为心之良”，天理就是啥？就是好心。哎呀！不要说得那么玄乎，鬼怪菩萨一下都在这里头了。槐轩是这样讲的，他在《拾余四种》当中讲，有些人谈仙佛鬼怪，我们还不如来谈下父母兄弟夫妇哦！
我这儿顺便插一句，我跟到我的伯父晦愚公，就是我们东父家兄的父亲，我是整整跟了他四年。我所谓跟四年，不是说一天见他一面，打个照面，点个卯就走了，而是早上我去，中午就走了，至少要呆上半天，老打老实（实实在在）整整跟他学习了四年！这四年当中的时候，他讲的是槐轩的这些道理，而不是当到一些同门人讲的不同，他个别给我讲的又不同，我是受益匪浅，懂得了一些道理。但是，说句老实话，我追随晦愚公的这四年中，可以这样说，没有听到过一次他说神仙仙佛的，谈妖魔鬼怪的，莫得一次！希望大家相信我。他总是跟我讲至平至常的东西，总是跟我讲“五伦果然敦”的东西。所以关于敦伦这个问题，作为刘氏子孙，作为刘家门人，愿意继承祖先和我们祖师的这种思想的话，那是每天都不能忘记的，而且只有这一条路才是成己成人的路。
槐轩学说继承人，止唐先生第六子刘梖文（子维）像
至于家风，忠孝传家的问题，我举几个例子。
第一个就是止唐公的第一个夫人彭太恭人的例子。彭太恭人，她现在的墓在双流。一个例子是“尝粪疗亲”，她还没有出嫁的时候，他的父亲得了重病，医药罔效，看到都不行了，她在黑夜“呼天尝粪”。《二十四孝》当中有个“庾黔娄尝粪”，据医生说，从那个粪当中尝到的酸甜苦辣咸的味道，就可以辩证这个病。她就干过这个事情，为父亲尝过粪。而且嫁到刘家来的时候，那阵止唐公的母亲还在，她又搞过一次啥子呢？“割股疗亲”。大腿上割一个肉，拿来搁到药里一熬，最后向太恭人有效，吃了也就好了。当然，这个是属于偶然，我们不去研究它，这我是从《族谱》上看到的。尝粪对待父亲，割股对待母亲，这是我们彭太恭人。
再举几个尽孝悌之义敦五伦的例子，在我们家里头，那阵简直是传为美谈，是“刘家才有”，这些都是有传承关系的。止唐公八个儿子，只有一个儿子还没有结婚就死了，就是我们的八房，我喊八爷爷的味仁公。订了亲了，最后得锁口疔死了。但是，我们这个八婆婆了不得！是那个时候哈，现在我不乱提倡。那时候，因为她跟刘家的这个味仁公已经是建立了婚姻关系了，等于说下了帖下了聘了，只等举行仪式就过刘家来。但男的死了，怎么办？“过门守贞”。这一辈子不再嫁了，我已经是刘家的了，生为刘家儿呢，死为刘家妇啊！过来了，做起花轿过来，跟灵牌子两个拜堂。她一辈子活到八十几岁，这就是我们八祖母。所以当时光绪的时候专门“皇清旌表”，我们那个二门上有一个“皇清旌表”的匾，就给她立贞洁牌坊了。当然立贞洁牌坊光荣是有了，啥子都有了，问题是莫得后人得嘛，怎么办？槐轩的大儿子，我们的大祖父子乔公，二话不说，抱个儿去继承，把自己的儿抱给八房去继承。
正由于这些都是属于家风所表现的，后来的你看，仲韬公当时还没有结后头贾太夫人的时候，李太夫人没得生育，豫波公一鼓气（没有犹豫），抱一个！把自己大女，抱给了仲韬公。这个大女就是昌臻法师的妈，哈哈，张耀枢的妈，豫波公就把大女抱给仲韬公了。
这之前七房没得人（后代），云坳公（槐轩第四子）就把仲韬公抱给七房。下一代，仲韬公没得人，豫波公把他的女抱给仲韬公，晦愚公又把刘东父抱给仲韬公。以前，我给刘奇晋说，你们是七房的哦。他说，怎么是七房的呢？我说，恐怕你们大哥二哥三哥才晓得，你们爸刘东父，那阵一直就是仲韬的大儿。仲韬公死了，仲韬公的配李太夫人死了，都是刘东父拉的头纤，我说这些都是我们亲自看见的。考虑到自己的兄弟没有后代，你看那是纯孝纯悌的兄弟关系，那就把儿抱过去了。
当时，我的祖父子维公五十五岁才生我的父亲鉴泉公，在生我父亲之前也没儿，只有一个女就嫁给朱家了，就是我那个姑母。没得儿，咋个办？云坳公又把晦愚公拿来抱给六房，所以，还有这个关系。恐怕有好多我们家族当中的人都不晓得，实际上晦愚公是我们六房的。后来生了鉴泉公了，这一点就更了不得了，那时候云坳公都不在了，我的四祖母黎太淑人把老幺（晦愚公）喊回去就是了。不像一般社会上，你莫得儿子嗦？我决定把我儿抱给你，然后就跟原先那房绝裂（没有关系）。你有儿子了，我们刘家做法就是收回去。哎呀！所以又把他晦愚公从六房又收回。收到哪去？收回四房，四房就只成了个豫波公和晦愚公两支。七房呢？仲韬公抱出来给七房了，七房也就不差人了。莫得其他办法了，就只有这么孝的了。难是！难得！完全是出于纯孝纯悌而把儿女抱回去。
槐轩学说继承人，刘沅先生第十五孙刘咸焌（仲韬）像
我五爷爷栋文死得早，留下我五婆婆守寡，那时家产是分了的，我的祖父就帮她管理她的屋头（家庭），帮她教育子弟。我见山大伯伯，我昌甫二伯伯，我的汪祖母都是我们六房我的祖父跟祖母带大的。带大了过后怎么办？给他们安家立业，把他们的产交了。这成了刘家的家风啊！自己的兄弟莫得后人，把自己子女抱起去（养），既尽了孝，也尽了兄弟之情，这一些属于我的耳闻。也有一些是我晓得的，以前东父五哥抱到仲韬公那儿去，就是我们那时喊的新公馆，仲韬公不在了，李太恭人不在了，我们亲眼所见，就是他哥子刘东父拉的头纤。不是嘴上说，这是亲眼所见嘛！而且刘东父最后又回到晦愚公底下去了的，没有在仲韬公名下分过一样东西，一亩田，一间房子。这些是什么？刘家孝的具体表现。
槐轩学说继承人，刘沅先生第十七孙刘咸燡（晦愚）像
另外，这个例子是我们这一房出的事情，我的母亲跟我的父亲结婚的第二天就去给我祖母说书，还在当新媳妇的时候就在尽孝！因为那时我祖母眼睛是看不到的，她要听念书。我母亲到我们家里头的时候，我的父亲就给她说有个重大任务，就是去给母亲说书。我的母亲当时还在当新媳妇，头天结了婚，第二天就开始就坐到我祖母面前说书。那时在大公馆里头，这事简直是传为美谈！天天黑了说书的时候，好多老老小小都要跑到窗子底下来听。传为美谈！
这些是从哪里来的？家史的传承，家风的传承。我们刘家还有一个特点，把媳妇当女看，这是我们刘家的特点。我举个例子，我的母亲，我的祖母喊她喊啥子？因为，我前头还有个母亲死了，才结的我后头这个母亲。我的祖母，她喊我前头那个母亲喊大女；这个（我的生母）就喊二女。晦愚公那一房，晦愚公的配李太夫人，对于大媳妇就跟对自己父母两个一样的，遇事让她。因为，我晦愚公的那个大媳妇脾气有点怪，遇事的时候，我这个伯母是让三分，从爱出发。
所以刘家的家风啊，我耳闻目睹的，确实也是现在正式提倡的。现在，我们更应该有责任把我们的这个“忠孝家风”一代一代的传承下去，这也是社会的要求。
槐轩学说继承人，刘沅先生第五孙刘咸荥（豫波）像
二、槐轩学说的基本观点
（一）槐轩学说的来源
今天下午，根据我自己学习和实践的体会，着重地向大家讲一讲槐轩的基本观点，把它叫做学术观点可以，我觉得更进一步地应该把它理解成为做人的学问、做人的观点。
按照孔孟之道，人一生都在学，《论语》的第一篇就是“学而时习之”嘛。但是究竟学什么？有不同的理解。孔孟讲了一个学，究竟学什么？各人的理解是有所不同。当然，学技术、学知识都是学，但是按照孔孟之道的意思，首先是学为人，“学者，学为人而已。”至于知识技术等等，也叫学，但是最终的目的也是学为人。那么，槐轩这一个“学为人”观点怎么来的呢？根据我的理解，首先得把槐轩学说的来源先简单地介绍一下。
现在学术界、社会上一提到槐轩，都觉得槐轩既有儒家的观点，也有道家的观点，还有佛家的观点。武汉大学的萧萐父先生，曾经给《槐轩全书》一个题词，叫做“阐三教之精微”，萧先生是了解槐轩的！那这就必须说到槐轩的学说，也就是教人做人的学说是从哪里来的呢？总的来讲，有三个方面：
第一个方面是家学，就是我们上午讲的七代人都是学孔孟，而且第五代、第六代还重点地研究了所谓“五经之首”的《易经》。家学是一个来源，（槐轩）继承和发扬了家学。
第二个来源，那就得益于对于道家佛家精微的研究，槐轩认为“三教同源”。来源问题是很重要的一个问题，当然，说到这个“教”，不是后来所谓的宗教哈。假若要说的话，我们可以把它分成儒学、道学、佛学。槐轩认为，三教的祖宗，也就是指道家的老子、佛家的释迦牟尼、儒家的孔孟。用槐轩的原话来说，儒释道这三学的祖宗是“同此一理”，“三教圣人，同此一理。”那么，三教同此一理，根据是什么呢？用槐轩的原话来讲，道家老子为孔子师，老子是孔子的师父，也就是说，孔孟之道那一套最根本的东西是来源于老子。对于佛家释迦牟尼，用槐轩的原话来讲，释迦牟尼是印度的王子，是西方的圣人。槐轩之所以提出三教圣人同此一理，根据是什么呢？咋个三家会成为一家呢？槐轩讲了，道家讲“修真养性”，佛家讲“明心见性”，而吾儒，所谓吾儒，就是我们儒家，是讲“穷理尽性”。道家的修真养性，佛家的明心见性，儒家的穷理尽性，这三个里头既有行为，又有目的。目的是什么？复性！集中到一个复性这个问题上。不管道家也好，佛家也好，儒家也好，都讲的是复性，落实到复性上。为什么说槐轩“阐三教之精微”？这个精微是什么？就是复性！因此槐轩把儒释道这三学的圣人都同等对待，这就跟汉魏六朝以后，所谓儒家也好，所谓佛家也好，所谓道家也好，你说我的眼睛，我戳你的鼻子就截然不同。三教同源，这个“源”是什么？就是“为人复性”的问题。为人就是做人，做人的目的是啥？复性。当然，跟道家，我们祖先槐轩有更深的一层关系，因为槐轩认为，孔孟之道的来源，它的最精粹的东西来自老子。那时还根本没有分所谓的儒家佛家道家，因为佛家是后汉才进入中国的，汉明帝时候才有佛法的传入。因而槐轩对于这三教（祖师），都认为是圣人，这也就是槐轩学术的另一个来源。
第一个，家学；第二个，从三教的圣人那里得到了最精粹的东西，所以，萧先生说槐轩是“阐三教之精微”，把三教最精微的东西理解到了，掌握到了。那么，这些东西，槐轩从哪里得来？一个是从典籍上。有一次，我算了个账，槐轩从几岁起开始读书一直活到八十八岁，用他的话来说，这八十多个春秋，他的主要事情就是在寻找儒释道三家的精粹，最后终于让他老人家找到了。什么是儒家、佛家、道家的精粹？复性！因为复了性，也才能够为圣为贤。他八十多个春秋，也就是说一辈子，都在研究这个东西，因而他的《槐轩全书》上所表现出来的，无处不是根据儒释道这三家圣人的观点进行阐发的，无处不是对这三个圣人的精粹进行阐发的。
第三个来源，用槐轩的话来说，找到了一个最了不起的“人师”。不光是从典籍上了解了，同时，他还又遇到这个了不起的人师，（得到）具体的指点。因为，按照槐轩的观点来说，心法，儒家、道家、佛家三家的最精粹的东西，是不见诸典籍的，典籍里面找不到。确实！我们读《论语》也好，读《孟子》也好，就找不到个静养功，确实就找不到。《四书》里面不是有两句话是子贡讲的吗？“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”“那个”，没有见诸典籍，书上找不到的；“那个”，不管佛家也好，道家也好，儒家也好都是通过口传心授。那么，这个野云老人呢？在槐轩书上已经说得很清楚了，我不详细介绍他了。槐轩后来回家奉母，有一次是他在赶场的时候碰到的。槐轩的书上是这样介绍，碰到个卖药的野云老人。他看到这个野云老人相貌很古奇，就求问老人长生长寿之方。野云老人一句话就把槐轩点醒了，“求诸己！”你要求长生，找你自己！你不要八方去找神仙，找啥子菩萨，找啥子异人？反求诸己！“反求诸己”，《四书》上讲了的，但是只有这么四个字。现在来看，所谓反求诸己，从你自己本身的体行上去找，从你的所作所为上去找，看你是不是按照圣贤的教导去实践了，去具体做了？所以，你不要找其他老师，除了从典籍上来理解而外，你只有反求诸己。在这种情况下，我们祖先槐轩跟了野云老人好几年。在来往当中，野云老人就告诉了他很多，口授了他，心传了很多学为圣人的道理和方法。
总起来讲，我们可以将槐轩的来源归纳成为三点：一条来源，他的家学；第二条典籍，儒释道的典籍，道家的典籍，佛家的典籍，儒家的典籍，以及典籍上面所介绍的有些所谓佛家了不起的人，道家了不起的人，儒家了不起的人，一些真正传扬儒释道三家的精粹的这些书籍；第三就是野云老人的亲口传授。当然，有个东西不敢宣传，据我们家传说，以及槐轩的一些老同门些讲，这个我没有听到晦愚公给我公开说过，但是还是暗暗给我点了这一条，野云老人大概就是老子的转世。这个当然就说得有点玄了，我们倒不一定去宣传它。槐轩的学说，槐轩的做人的学说，既有家学的承传，也有典籍的承传，也有人的承传，来源基本就是这样。
（二）槐轩学说的基本观点
第二点，跟大家介绍一下槐轩学说的内容和它最精粹的，不可忽视的，而且需要我们发扬光大传承的基本观点。当然，观点很多，比如上午讲的那个关于“正三纲”的问题，也是他的一个观点。在实践五伦当中，不能搞愚忠愚孝，这也都是属于他的观点。但是，最基本的观点，大的方面我们必须把它搞清楚。有下面几个：
第一个，“先后天的区别”。这个很重要，这是槐轩的一个最基本的观点。跟汉儒、宋儒的根本不同点就在这个地方，槐轩区分了先天后天。槐轩认为，按照孔孟的元典精神，按照佛家、道家的基本精神，基本观点和他们的学说，作为一个人来讲，在出生前和出生后就分成两个阶段，出生前先天，出生后后天。我们刚才讲了，孔孟的书上没有具体全面说到这方面的问题，比如说，孟子的书不止一次的谈到“赤子之心”。孟子讲，要作为一个好人，要成圣成贤，必须恢复你的赤子之心。所谓赤子是指啥子？人还在母腹中的时候，称为赤子。孟子讲“如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣。”槐轩根据三教的精微，认为一个人还没有出母腹的时候，谓之曰赤子；赤子之心，是谓之曰性。这个性，是从哪儿来的？自然给他的，自然赋予的。那么，这就是指，只要是人他都有一个纯善的性。孟子讲“人之所以异于禽兽者几希”，那个“几希”是什么？就是这个性，都是纯善的。自然给他的这个（赤子之）心，都是纯善的，这个我们谓之曰性。在孟子那个时代，不是专门还有人跟孟子两个辩论性吗？告子也在辩论性。有些认为“性，有善有恶”，还没生出来的娃娃，又有坏的，又有好的。有的呢？荀子就更是认为“性恶”，性都是恶的，到了后天，才把他这个恶性，通过教育转变成为善性。槐轩认为，孔孟之道，儒释道三家精微，赤子之心都是纯善的。
那么，在先天既然是纯善，为什么后来又出现恶人和善人？为什么有这种区别呢？槐轩认为，根据三教精微，那是后天的问题。后天，有些保存了性，有些就没有保存性。到了后天，性变成了心。先天的性，纯善；后天的心，有善有恶。这个是槐轩的最基本的观点，莫得这一条，后面他的学说就莫得依靠了，就说不起走了。他认为，儒释道的精微就在这儿，就如我们刚才说的，佛家讲“明心见”，见什么？见性；道家讲“修真养”，养什么？养性；儒家讲“穷理尽”，尽什么？尽性，都落到性上！而这个性是先天的，自然给你的，即是纯善的。
那么，一离开了母腹成为婴儿了，用槐轩的话来说，他就讲这个道理“嗜欲纷而七情扰”，就有了思想了，有了想法了。饿了，他要叫喊了，他晓得哭了，“喜怒哀惧爱恶欲”，我们喊的“七情”，这个不要你去教，奶娃儿他懂了。这不要哪个去教，他自然懂了！饿了，他晓得哭；你去拍打他，拍打痛了，他晓得哭；你逗他，他晓得笑。《礼记》讲的“喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能”，不要哪个去教，不要学，他自然就有了，他到社会上来，到具体的社会上来就有了。假设没有一个框框来箍到他的话，那么，这个七情发展下去，有些时候，不该喜，他喜；不该怒，他怒；不该哀，他哀；不该爱，他爱，这个就很容易一步一步地丧失了他的本性，纯善的性一天一天的减少，而社会上不好的影响一天一天的增多。所以，道家也好，佛家也好，儒家也好都提出了，要做注意呀，你生下来了就要进行教育哟！进行啥子教育？进行复性的教育。
但是，复性的这个观点，汉儒和宋儒他们的观点，就跟这个有点差别。比如，拿宋儒来说，“二程夫子”程明道、程伊川，还有朱子“晦翁”，很了不得的，（都是）宋明理学很了不起的人，但他们有一点都没有学通，是一个啥问题呢？就是这个性的问题。因而槐轩在他的书，特别是在《四书恒解》当中，有好多针对到这个问题进行了判别。《槐轩全书》上说的，先儒怎么样，前儒怎么样，那个所谓先儒也好，前儒也好，从汉朝的董仲舒一直到宋明理学的二程和朱子，都没有把这个事点通。所以，槐轩有一首诗，在他自题八十六岁的画像上说，“六经订正付尔曹，孔孟而后知心少。”真正理解孔孟的心的人，孔孟而后知心人太少了！所以，他一辈子，一直整到八十八岁哟，几十年哦，七八十年哦，都在研究这个六经。武汉大学萧萐父教授到成都来，我们见过几次面，他第一个给我提出的，说你们祖先的这一个区别先后天是一个伟大的、了不起的发现，把它说得那么透彻。所以，区别这个心与性，实际上是孔孟之道就有的，是槐轩从精研孔孟之学当中，是精研三教的经典之后，把它明确的提了出来。也可以说，（这是）在跟汉儒宋儒两个唱对台戏。
因而，我们翻开《四书恒解·论语》的第一篇，“学而时习之。”学，是学什么？槐轩指出来了，“学者，学为人而已。”“学为人”，是做啥子？复性！明确的指出了，恢复自然给你的那个本性。本性是什么？纯善之性。那么，先天是纯粹的性，到了后天的时候，嗜欲纷而七情扰，性有些就变成心了，心就变成有善有恶了，不是纯善的了。那么，三教圣人教育我们，就是要让我们“返还先天”，返还先天这个提法，就是从这儿来了。我们看《槐轩全书》，提到天人合一，提到返还先天，为啥子是要用这个“返还”两个字？所谓返还者，你本来就有的，自然老早就给了你的，只不过是你生下来，到了后天，到了社会上了，由于“嗜欲纷而七情扰”，你把性变成心了，你慢慢慢慢地恶心多了、善心少了。因此，你要成为圣贤，成为好人，你必须复性，就落到这个问题上了。因此，我们说先后天的区分，这是槐轩明确提出来的，是槐轩发扬孔孟之道，发扬三教的一大功绩，我们第一个必须把它提出来！《四书》上，《大学》上面的“在明明德”，《中庸》当中的“致中和”，以及《孟子》的“收放心”“养浩然之气”都是从这点出发的，莫得复性这个问题，其它一切都是空的，是虚的了。这样子就把《四书》上所阐发的这些道理一下都归到复性上来，一切都可以解释了。这个是槐轩的第一个基本观点，是槐轩的功绩，也是槐轩最根本的一条，“先后天的区分”。
第二条，就是方法。道理清楚了，分清楚了先后天，也提出并明确了要复性嘛，三教不管哪个教都主张复性，这些都清楚了。但是怎么样来复性？槐轩提出了四个字，“静存动察”我们把它说成复性的方法也好，说成目的也好，一个是静存，一个是动察。大体上可以把它分一下，静存者内也，动察者外也。也可以将就《大学》上讲的，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，宋儒讲的“三纲领”、“八条目”。所谓八个条目，就是指的这八个条。槐轩就具体把它说清楚了，这个就是我们复性的道路，静存动察都包括了。把它概括起来就是这么两个事情，一个叫静存，一个叫动察。
静存，就本人而言，就本身而言，是我们刚才说的内，就是从格物、致知、诚意、正心一直到修身，到第五条。这个在《四书·大学》的第一章，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定,定而后能静…”那个《本经》的第一章就提出来了。那么，前五条是对内而言，对个人而言，对自己而言，从格物、致知、诚意、正心，一直到修身，对你自己而言，是内养功夫。而接到下面的那个齐家、治国、平天下，是在你内养功夫的基础上，推而广之对外，使家齐，使国家得到治理，使天下得到太平。《大学》上说的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”前五条，格致诚正到修身，静的方面的，内的方面的，根本的方面的；而齐家治国平天下，外的方面的，末的方面的。这就是我们止唐公槐轩讲的“动静交修，本末交养。”
槐轩教育我们，要做一个完人，要希圣希贤，那就要按照《大学》教我们的这个来做，动静要交修，本末要交养，从格物起一直到治国平天下。这也就是我们上午讲的，槐轩提出的“成己成人”，《家训》里面的“成己成人，功夫全在《大学》。”格物致知诚意到修身，这个是成己，使自己成为好人；齐家治国平天下，推而广之，从家庭推到国，从国推到天下，这个就是对外，这个是成人，就是内外交修。而成己是本，成人是末，这个就叫做本末交养。槐轩在他的书中经常提到动静交修，或者内外交修，本末交养，经常提到这八个字。
第三条，核心是忠恕。我们刚才讲了槐轩基本学说的基本观点，第一个分别了心性的区别，分别了先后天的区别，第二个是通过静存动察来复性，实现天人合一。那么，核心是啥子？槐轩谈到个核心。静存动察我们清楚了，《大学》上说得很清楚，只不过《大学》没谈静存的那些内容，我刚才说了，那个是属于口传心授的，没有具体在书上谈。除了这个静存，其它动察的东西整个《大学》一下是谈完的了。那么，我们进一步地来问，静存动察的核心是什么？而核心就是我们要讲的第三个问题，就是忠恕，这个是槐轩非常强调的！
《论语》上有一篇讲，就说有一天孔子跟他的学生在一起会见摆谈了一下，最后大家聚会要散了，孔子就向到曾子，他的大弟子曾参，就跟曾子说一句“参乎，吾道一以贯之。”“参乎”，喊他的学生曾参，就跟我们喊名字一样嘛，曾子的名字叫“参”嘛。他说，参啦，吾道一以贯之，我说了那么多道理，我的道理用一个就可以把它贯穿了。原文接到就是，“曾子曰：唯。”“唯”，就是答应，“是是是”。曾子就起来说是，我懂得了，就是这个意思。曾子曰唯，孔子就走了，其他还有些门人些都在那儿，就没有搞清楚，刚才老师给大师兄曾子说的“吾道一以贯之”，这个“一”究竟是啥子哦？大师兄一下就站起来说唯，我懂得了。底下其他的门人不一定都懂，就跑来问曾子，曾师兄，刚才夫子说的吾道一以贯之，“何谓也？”这个“一”，究竟是啥子意思哦？曾子就告诉他那些师兄弟些啊，“夫子之道，忠恕而已矣。”两个字“忠恕”！刚才老师说的，我说了那么多，一个东西把它贯穿起来了，那就是忠恕。忠，我们上午讲忠孝渊源的时候讲的仁也，诚也，天理良心也。这个是从本身来讲，对内来讲，成己来讲。而恕，推出去了，成人。这个更深一层，那就是孔孟之道不只是要使自己成为好人，成为圣贤。要真正成为圣贤，自己不仅要成为圣贤，而且还要让别人成为圣贤，这个才是真正的圣贤。成己成人，这个才是真正的孔孟之道。不仅要讲忠，而且要讲恕，槐轩懂得了这个道理。
槐轩的实践活动除了忠而外，很大一部分是属于恕道这一方面的，因为只有这样子才能够真正的实践孔孟之道，达到成己成人的目的。那么，我们现在又车转来(倒回来）再进一步提个问题，还可不可以把“静存动察”说具体一点？可以！是不是槐轩说的啊？槐轩说的！槐轩硬是说透了，把具体的办法都在他《槐轩全书》上给我们子孙讲了，给我们的门人讲了，说全了，忠和恕！我们刚才说忠，什么叫忠？忠就是仁，忠就是诚，忠就是天理良心。我们现在，再来解释下恕。什么叫恕？克己谓之曰恕。要用我们《家训》上说的呢，就是“宽仁厚德”，这个就是恕的解释。
所谓恕道，推己及人。这个很难做到哦！我们上午讲祖先人历史的时候，其中都包括了这个东西在里头。要推己及人，那什么叫推己及人？第一个，克己。啥子叫克己哦？宁肯自己吃亏。就是刚才我们上午讲的，介绍君谟公前头的那几句话，“宁肯自己吃亏，不让别人吃亏。”“克己”，《四书》上讲的。什么是仁？“克己复礼为仁”，孔子讲的。用现在的话来说通俗点，“严格要求自己”，这个就是仁；“不要使别人吃亏”，这个就是仁。哦！克己！一个是克己，一个是推仁推爱。我爱我的父母，推出去爱别人的父母，别人的父母也就是我的父母；我爱的兄弟，推出去别人的兄弟也是我的兄弟；我爱我的子女，推出去别人的子女也是我的子女，这个叫推仁推爱。
所以我们的《家训》上面第一句，“天理良心，人之所以为人”，接到就是“宽仁厚德，覆载所以长久。”祖先人苦口婆心啊！接下来又给我们树立两个反面的，“昧良悖理，不得为人；褊心小量，安能何天？”正面跟我们讲了，从反面再来教育我们。“昧良悖理”，违悖了天理良心；“不得为人”，你连当人的资格都莫得了。“褊心小量”，与“宽仁厚德”相反，对不对呢？对人要宽，要讲究仁，要讲究厚道。你“褊心小量”，心点点大，量点点大，人家多说一句话你都不安逸了，你都觉得人家不好。褊心小量是宽仁厚德的相反的东西，昧良悖理是天理良心的相反的东西，我们祖先人正面给我们讲了，生害怕我们没有听懂，马上又来一个相反的，给你做个比较。正面的“天理良心，人之所以为人；宽仁厚德，覆载所以长久”，然后，反面又来跟我们讲“昧良悖理，不得为人；褊心小量，安能合天？”苦口婆心啦！教育他的子孙只有这样子慈爱啊！
因此，他推己及人，同样，教育门人还是和他子弟一样，照样这样子跟他们讲，照样这样子希望他们，照样这样子教育他们。那么，我们最后就提个问题，为什么忠恕是核心呢？除了孔子说的“吾道一以贯之”，曾子解释的“夫子之道，忠恕而已矣”，他们两位圣贤这样子提出来了，我们自己车转过来想。确实！我们一天到晚，从早上爬起来到晚上上床睡觉，都在做有关忠恕相关的事情，不是按照忠恕在做，就是反起按照忠恕在做，所以它是核心。这也就已经说完了，把忠恕之道讲通了。真正做到忠恕就已经忘我了，莫得我了。
对了！这个是我们讲槐轩所谓这个学说的精髓啊！第一个区分先后天，第二个提出复性要通过静存动察，第三个给我们提出了忠恕之道这个核心。那么除此而外，槐轩难道就只有这点内容啊？一百零七本书哦！就只谈了这点啊？我说这个是根本，当然还有些其它观点，还有些非常精粹的观点！除了这三个最根本的观点外，还有以下两个观点值得提出来强调。
第四个，“人皆可以为尧舜”的观点，这个也很重要。“人皆可以为尧舜”是孟子讲的，就是说人都可以当尧舜。“人皆可以为尧舜”的提出，正是因为“人同此心，心同此理。”圣贤得到的天理良心，我们同样得到的天理良心，得到天的东西是一样的，莫得区别的。只不过人家后来是圣贤，我们后来假若是是变成了有缺点的人，或者是有更大缺点的人，甚至于成为不齿于人类的人，那是你自己哦！你没有复性，你没有把孔孟之道学懂，你没有通过静存动察，你没有执行忠恕之道！槐轩说一句话很精粹，“圣人亦人耳。”圣人还是人嘛！《槐轩全书》上经常提到“圣人亦人耳。”不要把圣人说得那么深沉，圣人也还是人嘛，只不过他是成为了完人而已。他硬是会复性，他会讲忠恕之道，他会讲静存动察，他会按照到《大学》上所教育的那些东西在具体实行。所以，“人皆可以为尧舜”，这是我们槐轩阐扬孔孟之道的一个重点。人得天之理同，那么都可以为尧舜。至于为不为尧舜？那是看你自己，你复不复性，你按不按照孔孟教导的静存动察具体去实践，你按不按照忠恕之道去实践？那是你的问题。
第五个，强调“法古宜今”的观点。我讲的这五个观点，可以说翻开《槐轩全书》随时都见得到的。法古宜今，对于今天来说更重要。所谓法古宜今，是因为槐轩提倡哪个是圣人？首先他举的“从古多圣人”，具体说就是《蒙训》上讲的，“尧舜禹汤文，武王同一辙；二帝与三王，万古之圭臬。”万古的标准，哪个？尧舜禹汤文。尧皇帝、舜皇帝、大禹王、成汤、文王，再加上武王，二帝与三王，是万古之圭臬。他们是了不起的圣贤，典范！圭臬，标准！要学就要学他们，这是槐轩教育我们的。但是，社会在发展，人情在变化，因此，槐轩有一个很了不得的观点，“法古宜今”。这在《蒙训》上有两句话，“法古要宜今，不可太拘执。”法古不宜今，拐了（坏了）！以“二帝三王”为圭臬为标准，按照他们来治天下，对人处事的这些原理原则去做，但是社会在发展，怎么办？我们槐轩还是有发展的观点的。
用发展的观点来讲，这在记录孔子言语行动的《论语》当中有记载。有这么一个事情，孔子说，“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”这一段是什么意思？我们不要去一句句讲它了，就说他遇到这么两个事情，一个是古代人戴的那个冠子，以前呢，是用麻冕来做冠子，用麻把它搞细了过后做的帽子来戴，那个是规矩。“礼也”，符合道理的。但到了孔子的那个时代呢？因为社会的发展，后来冠子就变成有丝绸做的了。“今也纯”，就变成丝绸的了。孔子就看到这两个情况有变化，你说要按照以前的规矩呢？都还得要戴麻冕。但现在的人呢？就戴这个蚕丝做的帽子了，孔子认为这是社会的发展，而且改戴麻帽为戴丝帽，孔子认为这个是社会进步，而且起一个节约的作用，他说我也要戴这个帽子。“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众”，这个是他对于一个问题的处理。
第二个问题，孔子又看到以前的规矩，去见国君的时候，是在梯梯下面就要跟国君行礼。到了他那个时候，有些就改了，就把在梯梯底下改成到了梯梯上才跟国君行礼。孔子不赞成，他说“拜下，礼也”，在底下磕头是符合规矩的。“今拜乎上，泰也”，现在把它改到在梯梯上面去行礼，我不赞成，我还是要在底下行礼。这次，我看《孔子》那个电影，好像他去见南子，都是拜下而没有拜上，在梯梯底下就磕头。嘿嘿，那个是符合《论语》上说的。
我举这个例子，两个都是小事情，想说明一个问题，按照古代的礼法，我们现在应该执行，但是一定不要忘记“法古要宜今”，不要一板一眼的按照古代的规矩做。所以在槐轩的书上也不止一次的提到，叫做“麻冕可从，拜上不可从。”因为，槐轩遵从孔孟的教导，是反对泥古的。复古不对，泥古也不对！那么，关键是啥子呢？要按照当时的社会条件、生产发展来决定一个礼节。从这个小事情上看得出来，孔子这个观点是非常鲜明，槐轩遵从孔孟教导，这个观点也是非常鲜明的。孔子讲“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”，意思是啥子呢？到那个商朝，殷商继承了夏禹王那一个朝代下来的，有些符合他的，符合他那个社会的，他继承；不符合的，他还是要做一些损益。有些应该减损的，有些应该增加的，要有所损益。法古宜今的观点，就是按照社会的进展，应该要有所损益。用现在时髦的话来说，这叫做啥子？辩证的观点。是不是呢？不能够完全按照以前的办，该坚持的，应该坚持；须要修改的，还是应该要修改，这个就叫做法古宜今的观点。
法古宜今，不可拘执，那这样一说起来，我就可以随便乱来？但是，槐轩强调了有一条，提出必须要有个标准，这个标准是啥子啊？天理良心，仁。这个是强调了的！不然，那成了你想咋子就咋子，你觉得合理就合理嗦？那不行，那还有个仁的款款在那儿。
三、槐轩的实践活动
刚才说的更多的是说道理了，最后，我再花点点时间把槐轩的实践活动，再简单的介绍一下。
刘沅先生著《槐轩全书》
实践活动当中，第一个，静存。成己的问题，静存啊！就是我们所说的关于野云老人口传心授的那个静养功，今天在这里不好说。静养功静存，那也是成己，属于成己成人当中成己的问题。
第二个，动察。动察不要说那么多，一句话，通过五伦（来动察），就包括完了。就是上午讲的，通过五伦“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”《蒙训》上说的“君臣尊卑别，父母即是天，兄弟如手足，夫妇要谐和，朋友忠信切”来动察。五伦是你每天都要碰到的，不要说得那么玄乎！就在五伦当中，按照规矩去做，这个就是说的敦伦。我们上午说的“尽性敦伦”，静存，尽性问题；敦伦，动察问题，这也就是静存动察的内容。
而在动察当中呢，重点在于啥子？知非改过！就是随时检查自己，你不要给自己唱赞歌。每天一下来过后，你首先要想到，我今天做事情的时候，违悖祖先的教导没有？先检查自己，先不要给自己唱赞歌，不要说我今天立功没有？你首先有过莫得？知非改过！这个在我们的《家训》当中，有一句“知非改过，为希贤希圣之门”，知非改过是希贤希圣之门！首先检查自己，用我们现在话就是严格要求自己，静存动察，强调自己要知非改过。
第三个，切磋。我们今天可以说是个切磋会，《诗经》上说的“如切如磋，如琢如磨”。对于圣贤的道理，大家都来切磋，大家都来学习，大家都来理解。以前，槐轩门人的切磋会是没有断过的，大家来发言。而这些发言，更多的是从自己检查，随时提醒自己，随时敲警钟。哪些该做，哪些不该做；哪些做得对，哪些做得不对？这个我们在以前谓之曰“切磋会”，取《诗经》的“如切如磋，如琢如磨”的这个意思来的。
第四个，槐轩的教育。我只举一个例子就是了，我们成都办得很有名的“尚友书塾”，后来是我父亲接到在办。开始的时候，是由我祖父子维公办“明善书塾”，接到仲韬公办尚友书塾，仲韬公不在了，晦愚公接到办，具体是我的父亲鉴泉公实际他在办的。那么，除了成都的尚友书塾而外，尚友书塾培养的很多槐轩门人及其子弟，他们离开回去后，各人都在自己的家、自己的县去办（书塾）。这个是成人嘛，教育别人嘛，是槐轩的主张嘛，不但自己要成为圣贤，而且希望别人要成为圣贤。比如，我举两个例子，办得比较有点名气的。双流离我们这儿最近的，有个“学古书塾”，新津有个“复古书塾”，三台有个“济川书塾”，南充有个“豫顺书塾”。还有，我现在记不到那么多了。总之，都是尚友书塾槐轩门人的子弟，在尚友书塾来读书，回去都在自己的家乡办书塾。教，教啥子？“子曰：学而时习之。”教做人！这个是办教育。前年，《蜀学》杂志来跟我约了一个稿，专门写了尚友书塾的历史，在西华大学跟省文史馆两个合办的刊物《蜀学》的二期、三期上载了这个文章，我就全面地把尚友书塾如何办学做了一个介绍。
第五个，出版。出版事业，当然主要是出《槐轩全书》，主要是出我父亲的那个《推十书》，还出了豫波公的一些书。豫波公的什么楹联哦，豫波公的诗词哦，还有出这些书。成都就有我们刘家的三个出版的书局，一个“守经堂”，是我们整个刘家办的；第二个“扶经书局”，是仲韬公私人办的；第三个是我父亲的“推十书局”。这三个书局，专门出槐轩的书，出《推十书》，出仲韬公的、豫波公的他们的那些书籍，都拿到那儿去出版，而且卖得很便宜。除此而外的时候，外地槐轩的门人还有几个出版社，甚至于都有把《槐轩全书》都刻齐了的。上个礼拜，有个九十几岁的老同门（周元邠）来会我，他就是绵竹的。他说，他们那个绵竹县是把《槐轩全书》刻完了的哦，而且《推十书》还刻过。那时的槐轩门人，都大力去做宣传出版。
刘鉴泉先生著《推十书》
第六个，慈善事业。办慈善事业的就太多了，我随便举几个成都的例子。一个君平街的“崇善局”，一个纯化街，就我们公馆对到的“乐善公所”。现在成都晚报的那个地方，就是那个园子，叫做惜字宫“体仁堂”，也是刘家的门人办的。还有三圣街的“火神庙”，都是刘家的门人办的。刘家来承头，大家来办慈善事业。办慈善事业，跟槐轩学说的这个关联在哪？我插一句，推己及人！推己及人，你不但要关心你自己，关心你的家，而且还要关心到社会，办慈善事业的目的也就在这儿。
所以，我们的慈善事业的项目很多。害（生）病的施医，那阵莫得西医，那些看病的尽是中医，摸手杆的中医，尽是同门来尽义务。没得钱的不要钱，搞义诊。义诊过后，还办得有药铺，马上就在那儿捡药，害病不要一文钱，就是连吃药看病一下，慈善给你包了。万一得到那个医不好的病，死了莫得棺材睡的呢？施棺。槐轩门下我们的慈善事业有施棺，给棺材！有棺材倒是解决了不得去软埋的问题，但是有了棺材埋到哪儿呢？施地。我们刘家城里面的这些慈善会还有地，据我所了解的，小天竺街有两百多亩“义地”。现在都交了，解放后交了，有两百多亩义地在那儿。在我们的慈善会拿个纸飞飞（纸条证明），弄到那儿埋就是了，一文钱那儿都不要。也就是说从害病起，吃药医得好，当然好；医不好，死了过后，莫得棺材给棺材，莫得地给地去埋，这都是一个推仁推爱的问题。这个慈善事业，实际上是我们刘家办得相当红火的，我们槐轩门人办得相当红火的啊。
随便举几个例，成都有“乐善公所”；惜字宫，就现在成都晚报那个地方，叫“体仁堂”；三圣街，叫“火神庙”。双流的“与善公所”，新津的“新兴善所”，太平场的“太平善会”，簇桥的“流风善会”，新津的“普善公所”、“扶善公所”、“敦善公所”，金堂的“济善公所”，龙潭寺的“崇善会”，保和场的“锡类会所”，西河场的“恒和善所”，大面铺的“仁孝慈善会”，万年场的“彰善善所”。另外，广汉、绵阳，一直到川北剑阁，只要有槐轩门人比较多的地方都办善所，都办学校。这个就是我们祖先人教的，他的门人尊崇他的教诲，就回去大办教育，大办慈善。钱走（从）哪儿来？同门筹集。服务的人，我刚才讲了，摸手杆的，称药的，管理的人，都无偿服务。确实办得相当好！这是对于活着的人办慈善事业。
最后再简单介绍下，除了前面所讲的慈善事业，还有一个就更进一步了，我们现在又恢复了有十多年了，就借用道家的形式做法会。止唐公是专门借用道家形式，成立了一个“法言坛”，参加的人不是靠这个吃饭的，都是槐轩的门人自愿参加，借用道家的形式来敲铛铛锵锵。道家，比如青羊宫的那个二仙庵也好，现在的佛家的庙子也好，都要敲铛铛锵锵，超荐嘛。有两个作用，一个荐先，慎终追远，孔孟讲的“慎终追远，民德归厚矣。”不忘记祖先人！祖先人虽然去了世了，但我不能忘记他。现在嘛？一般的这个民间，还要烧袱子嘛，过年过节还要杀个鸡来供奉祖先嘛。我们那就特别重要，来举行一个法会来超荐祖先人，尽孝！也是尽孝嘛。在93还是94年的时候，在成都老同门的督促下，我也就出来了帮到组织。以前嘛，当然有钱，每年是做9次，现在由于经济的关系，每年不可能花那么多钱来做。现在都是大家凑，每年做一次，做一次“中元法会”荐祖，就等于是烧袱子一样。现在，我们每年大概要做三天法会，叫做“中元会”。荐先尽孝道，因此我们有好多同门，还有我们少数刘家的子孙，都把袱子封起拿到那儿去烧，去做法会。荐先为了慎终追远。
第二个意思更深了，就推爱出来的了。通过慈善事业，不但对于存在的穷苦人去救济他们，而且对那些认不到的这些孤魂野鬼，槐轩都考虑到了。因此我们那个法会，两个意义，一个荐先，一个利幽，或者叫济幽。“救济幽魂”，救济那些孤魂野鬼。通过做法会，来尽孝道，达到慎终追远，达到荐先的目的。同时，扩大到孤魂野鬼，我们都关心。对于一般的人来说，通过教育；有困难的人，通过慈善事业；孤魂野鬼，我们通过法会（来推仁推爱），全了！槐轩的这个慈善之心，这个济世救人之心，就表现得很全面的了。所以，我们在成都老同门的督促下，现在是每年花一段时间专门来搞这个法会。我东找西找，算是把现在还有点根根，在邛崃找到了一拨能够做这个法会的年轻人。我们年年都在做，好像参加的人越来越多，这个也是尽我们慎终追远的心，刚才讲的推仁推爱，宽仁厚德，尽我们的这个心。
以上，我简单的介绍了自己了解的一些槐轩的基本观点和实践活动。说得不对的，希望族人提出纠正，也希望今天参加的同门提出意见，提出批评。
录入整理：刘松鑫
校对：刘驰明甫
审校：刘伯谷刘镒晋
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